美國猶他州經由過程瞭一夫多妻制除罪法案，美國可以一夫多妻？(轉錄發載)
作者：李建秋的世界
新聞：
本地時光2月18日，美國猶他州參議院全票經由過程決定，將一夫多妻制在志願的成年人中往罪化，加重瞭摩門教徒一夫多妻行為的處分。29名參議員險些沒有會商，以29:0的票數經由過程該決定，接上去，該法案將移至猶他州眾議院，可能會有阻力。
這內裡有幾個問題：
為什麼美國猶他州會搞這個法案？
為什麼會有人支撐？美國女權主義不是挺強的嗎？
中iSugar找包養灰心史國有沒有這種事變？
01
猶他包養網dcard州為什麼會有這個案件？
基督教都是一夫一妻制，哪怕是國王也是這般，國王可以往找一堆情婦，可以有私生子，可是老婆就隻有一個。
猶他州這個處所比力特殊，特殊在於：猶他州鹽湖城是摩門教年夜本營。一夫多妻制的問題，出在摩門教身上。
摩門教是很特殊的宗教，它的基本是來自於基督教的聖經，可是其餘支流基督教派不把摩門教視為基督教的分支，好比說這個宗教否認聖經盡對權勢鉅子，置信天主是一小我私家變的，置信人有宿世此生和來生，不置信天國地獄。
當然最希奇的還不是這個，最希奇的是創教人，一般的宗教，好比說基督教也好，猶太教也好，釋教也好，伊斯蘭教也好，其創教人必然是一個極其遙古的一小我私家物，固然有良多神跡，可是不成考。
可是摩門教紛歧樣，它的創始人約瑟·斯密是個19世紀的美國人，從宗教情勢來望，摩門教遵循瞭宗教成長的一向傳統，和基督教一樣，屬於一個新的猶太教的一個分支。
從猶太教分收入來聞名的宗教有基督教和伊斯蘭教，猶太教的經籍是舊約，基督教的包養網站經文是舊約和新約，可是新約是基督教本身寫的，是以基督教越發偏向於新約，摩門教也一樣，摩門教的經文除瞭聖經以外，還包含摩門教本身寫的《摩爾門經》，且也是包養價格更偏向於《摩爾門經》，你可以顯著望進去摩門教整個創教經過歷程和基督教很是類似。
基督教在猶太教的基本上設立瞭基督教，而摩門教在基督教的基本上創立瞭摩門教。
不單這般，越發類似的是整個摩門教的創教經過歷程也和基督教一模一樣，摩門教創教之初也是被美國各州追殺，創教人約瑟·斯密被殺，今後教會首腦楊百翰為瞭獲取美國支流社會承認，在美墨戰役中激勵教徒從軍，經由漫長的行軍，占領瞭其時屬於墨西哥的圖森，這個舉措被其時作為愛國者大舉宣傳。
今後楊百翰帶人入進墨西哥割讓的猶他州，排幹本地的池沼，設立瞭鹽湖城，設立瞭聖殿，基礎上是古代版的摩西，實在我越發偏向於以為，摩門包養妹教是基督教的美國化，實在這種宗教在地化在全世界都是廣泛存在的徵象，基督教在拉丁美洲，也有所謂的“解放神學”，在解放神學的敘說下，天主都成為無產階層兵士瞭。
中國和基督教扞格難入，洪秀全的那一套實在是基督教的中國化，很顯然，掉敗瞭。
晚期的摩門教的首腦有多名老婆，依據摩門教的《教義和聖約》ISUGAR的荒謬包養經歷第132章紀錄瞭1843年7月12日的一份“婚約的永恒性以及對多妻的啟發”，在昔時的摩門教年夜遷徙中，教會首腦以宗教的名義激勵教徒多授室，增添摩門教人口。
因為一夫多妻制違法美法包養網取消自動扣款律王法公法律，是以其時的聯邦當局軟禁瞭一大量摩門教徒，還充公教會財富，不認可其在猶他州的位置，迫於壓力，教會公佈收到瞭休止一夫多妻制的神啟，1890年，摩門教公佈收場一夫多妻制，在摩門教拋卻一夫多妻制六年後，聯邦當局認可其在猶他州的位置。
1904年台灣包養網，摩門教再次揭曉宣言，要討教徒不得有任何情勢的多重婚約，不然解雇，可是猶他州以及良多偏遙地域，仍是有相稱多的教徒實踐一夫多妻，據統計另有數萬名的摩門教徒娶瞭多個老婆，處所當局對這個宗教習俗也是睜一隻眼閉一隻眼。
和基督教同樣，在創教以致於徐徐成熟後，摩門教也成長進去瞭一些原教旨主義者，這幫人依然履行一夫多妻制，和良多宗教一樣，摩門教成長起來當前也尋求政治影響力，此刻摩門教在美國的影響力曾經不容小視，舉個例子，前美國駐華年夜使洪博培，中文講得很好，他便是摩門教徒。
因為摩門教規則教徒必需把支出十分之一捐給教會，是以摩門教財力雄厚，教規也很嚴酷，要求戒煙戒酒，闊別毒品，正視傢庭，倡導包養俱樂部晚婚早育，阻擋單親，仳離和婚前性行為，阻擋安泰死，阻擋異性婚姻，從摩門教的主意來望，是很受美國共和黨的迎接的。
目測摩門教的影響力會越來越年夜。
02
詭異的右派政治
這內裡有一個很主要的問題：美國右派到底支撐不支撐一夫多妻？
假如站在女權主義角度，毫無疑難，一夫多妻是對女權的轔轢，想都不想都是阻擋的，可是因為此刻美國右派有一些很詭異的變化，以至於此刻真的很難講。
右派倡導多元化，什麼都要多元化，婚姻也要多元化。
什麼鳴多元化婚姻？
異性婚姻，一夫多妻，一妻多夫，多妻多夫。
舉個例子：
這是politico在2015年的一篇專欄
主標題：《是時辰讓一夫多妻制符合法規化瞭》
副標題：為什麼群婚是社會不受拘束主義的下一個視域。
依照文章所述，為什麼要支撐一夫多妻呢？
由於異性婚姻都符合法規化瞭，既然傢庭不只僅由性別驅動瞭，那麼為什麼傢庭僅僅限定於兩小我私家呢？
傳統婚姻凡是是父權制的，是“醜惡的性別和權利的鋪示”，右派要更同等，更女性主義的婚姻，就必需尋求婚姻權力的鋪開，答應一夫多妻，一妻多夫，多夫多妻等等方法。
聽起來匪夷所思，可是現實上中國也有，李銀河在接收南邊窗采訪的時辰也說過同樣的話，好比她說：
父權制泛起當前，就有瞭一夫多妻制。漢子把握瞭政治、經濟、文明的話語權，就把握瞭婚姻的自動權，女人的位置是附屬於漢子的。
是以李銀河主意“男人夢想網-找包養の荊棘之路凋謝式婚姻”，即在成婚後，伉儷兩邊實踐的看待性餬口方面所采取的隨便餬口方法，即性餬口隨便，互相不束縛。
以是世界上最詭異的一幕泛起瞭：世界最守舊的摩門教和最不受拘束的右派，在婚姻的某些問題上竟然一致。
當然，原教旨摩門教徒隻主意一夫多妻制，其餘是一概不激勵的，因素是由於教義問題。
右派主意的因素，是由於不受拘束的問題，右派感到當局就不該該幹涉國民婚姻，國民愛和幾iSugar宅宅找包養個成婚就和幾個成婚，一夫多妻，一妻多夫，多妻多夫，不關當局的事。
03
美法律王法公法院為什麼要訊斷這個？
2011年7月13日，猶他州有一個住民鳴佈朗，他有四個老婆，由於擔憂被告狀，以是自動提起瞭官司，挑釁猶他州制止一夫多妻制的法令。
有四個妻子的佈朗
2013年12月13日，克拉克法官做出瞭無利於佈朗的訊斷，以為摩門教徒以同居的方法搞一夫多妻制符合法規，而猶他州極致一夫多妻制法令中，無關於同居的條目違憲，可是克拉克法官表現，同時與多名女子成婚掛號的行為違法。
也便是說本質上的一夫多妻制OK，可是情勢上的一夫多妻制，即掛號取證不行。
這個訊斷軒然年夜波，猶他州州長公然阻擋這個訊斷，猶他州新教徒們拍案而起，誓要顛覆這個訊斷，訴訟始終去上打，打到瞭聯邦瞭，聯邦法官即是確認瞭2013年克拉克法官年的訊斷。
依據該州現行法令，一夫多妻制凡是被定為三級重罪，最重可處5年有期徒刑。假如女大生包養俱樂部這次法案成為法令，一夫多妻最多隻需罰款750美元和社包養網ppt會辦事即可，和路況違規差不多。當然，欺詐性子的包養妹一夫多妻（遮蓋配頭別的成婚或勒迫重婚）仍屬於重罪，仍是要下獄。。
之以是猶他州參議院要搞出這個法令，是由於一夫多妻制的傢庭自己便是犯法的話，那麼在一夫多妻制傢庭下產生的其餘違Meeting-girl上遇騙局法行為，例如凌虐老婆和子女，會招致受益者不敢維權。由於一旦維權，重婚自己是重罪，維權勝利瞭也要被拉進來判很多多少年。
想著猶他州原來便是美國最守舊的地域之一，也是魔幻瞭。
04
中國有一夫多妻制嗎？
良多人誤認為中國現代是一夫多妻制，實在並不是，中國現代是一夫一妻多妾制，妾可以多個，妻隻能有一個，現代中國事以明日宗子繼續制，一夫一妻多妾制為焦點的宗法軌制，妾有良多種表現，好比說偏房，側室，平易近包養故事國的時辰還鳴姨太太，紅樓夢內裡的趙姨娘，便是妾，位置更低的，好比說王熙鳳的陪嫁丫頭平兒，這就屬於通房丫頭。
妻妾之間的分離極為嚴酷，妻隻有一個，妾可以多個，妻生進去的兒子鳴明日出，妾生進去的兒子鳴庶出，三國演義內裡，袁術便是明日出，袁紹是庶出，袁術就已經拿袁紹身男人夢想網-找包養の荊棘之路世卑微來譏嘲袁紹，現實上他們是同父異母的兄弟。
真正一夫多妻制的國傢，普遍泛起在伊斯蘭教法的國傢，例照實行伊斯蘭教法的國傢，容許男性最多娶四名老婆，可是必需公正的看待四名老婆，這和中國的情形並紛歧樣。
1950年的《婚姻法》徹底否認瞭一夫多妻，徹底在於：不光否認瞭在年夜陸的一夫多妻，並且也否認瞭在境外符合法規的一夫多妻，這種情形和某些地域，好比說噴鼻港地域，改造比力遲緩，始終到1971年《婚姻軌制改造條例》，納妾才被視為不符合法令。
當然，這裡說的“一夫多妻制”講的是經由掛號的正式婚姻，並不包含相似於包二奶的徵象，今朝關於包二奶之類的，隻有在兩邊同居後以伉儷名義相處的，對一夫一妻制發生瞭沖擊的，才會以重婚罪論處。
重婚罪屬於自訴案件。一般沒人告也不會有人管。
固然中國的重婚問題沒有那麼嚴酷，可是一夫一妻制是《婚姻法》嚴酷規則的：
第二條 包養網dcard實踐婚姻不受拘束、一夫一妻、男女同等的婚姻軌制
第三條 制止包攬、生意婚姻和其餘幹涉婚姻不受拘束的行為。制止借婚姻討取財物。制止重婚。制止有配頭者與別人同居。制止傢庭暴力。制止傢庭成員間的凌虐和遺棄。
在婚姻問題上，中國反而較之於美國越發凋謝一些，也是很乏味的事變，本國人一般以為中國事守舊主義國傢，可能是由於中國沒有宗教幹擾的因素。我小我私家不置信“多元化婚姻”和“凋謝式婚姻”，這玩意理論上再好，包養網站終極隻會招致女性遭到戕害。
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