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　　原題目：從四時到八節 二十四骨氣骨幹確立

　　遼寧日報記者  王巖頔

　　撮要

　　從察看天象到土圭測影，前人對“地利”的摸索不竭深刻的大安區 水電同時，也在對年、月、日、時的測定上越加準確。很長一段時代內，古中國所測定的回回年值的正確度處於世界最高程度。實在，世界上有些文明也在比擬早的時代就經由過程不雅測確立瞭冬至與夏至，好比古巴比倫。但中國前人的不雅測並沒有停下腳步，他們在冬至、夏至、春分、秋分的基本長進一個步驟細分，又參加瞭立春、立夏、立秋、立冬。至此，二十四骨氣的骨幹——四時八節均已確立，這些在《呂氏年齡》《禮記》中都有完全記敘。

　　《周髀算經》測出的“四立”日影長度

　　在前人眼裡，包含風、雨、雷、電等直接關系稼穡運動的天然景象，是上上帝宰的，所以稱為“地利”。《孟子》記錄：“不奪農時，谷不成勝食也。”《呂氏年齡》則記：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養之者天也。是故得時之稼興，掉時之稼約。”“地利”成瞭前人籌劃稼穡的法門。

　　二至二分（冬至、夏至、春分、秋分）呈現後，二十四骨氣即是有瞭最主要的四個骨台北市 水電行氣。前人們按照春夏秋冬四時的變更設定祭奠、稼穡次序，上至王公，下至蒼生的運動都需服從地利。

　　不外，有瞭四時的時光概念，並不即是就能駕輕就熟地設定好稼穡，四時隻是二十四骨氣的碎片或許萌芽，前人還要在察看日影長度的變更長進一個步驟記載、測算。

　　比圭表晚，前人又研磨出瞭日冕這種更精緻一些的計時東西來丈量日影。

　　《周髀算經》記錄：立春時的日影長度是“丈五寸二分，校分三”。立夏時是“四尺五寸七分，小分三”。立秋時同是“四尺五寸七分，小分三”。立冬時是“丈五寸二分，小三分”。到這裡，前人計量時光的方式基礎解脫瞭不雅象授時。

　　《呂氏年齡》說起的“四立”

　　“四立”是二十四骨氣中較早確立的骨氣。《呂氏年齡·孟春紀》：“是月也，以中山區 水電行立春……曰：‘某日立春，大德在木’。”《呂氏年齡·孟秋紀》：“是月也，以立秋……曰：‘某日立秋，大德在金’。”“四立”把春、夏、秋、冬四時的時光范圍斷定瞭上去，就基礎上可以或許順應農業生孩子的需求瞭。

　　除瞭記錄“四立”外，《呂氏年齡》還記錄瞭很多關於溫度、降水變更以及由此影響的天然、物候景象。《呂氏年齡·孟春紀》記錄：“立春之日，皇帝親率三公、九卿、繼續刺激神經，他整個人就像板如此緊張，他慢慢地在蛇面前，雙膝屈曲。諸侯、年夜夫，以迎春於東郊；還，乃賞公卿、諸侯、年夜夫於朝。”立春那天，皇帝親身帶領三公、九卿、諸侯、年夜夫到東郊往迎接春的來臨；迎春禮畢回來，就執政中犒賞公卿、諸侯、年夜夫。

　　春天是萬物萌發的時節，前人松山區 水電以為如許神聖的時節，不克不及有戰事產生。“是月也，不成以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不成以從我始。無變天之道，無盡地之理，無亂人之紀。”這段《呂氏年齡》的話直接指出，這個松山區 水電月（農歷正月），不成以舉兵撻伐，舉兵必遭到天災。在不克不及發兵撻伐的時節，兵戎之事不成從我開端。宣佈政令不要違反天然的紀律，不要疏忽地盤的前提，不要搗亂人世的法紀。

　　春分和“晝夜分”

　　在《呂氏年中山區 水電行齡》中，沒有“春分”這個詞語，而是用“晝夜分”來表述，意思是“晝大安區 水電夜時光相等”。“晝夜分”時前人大安區 水電行以為“耕者少舍，乃修闔扇。寢廟必須具備。無作年夜事，以妨農功”。提示人們春分的時辰，耕耘的農民要稍事歇息，修整門扇。祭奠先祖的寢廟必定要完全齊全。不要發兵撻伐，台北 水電行以免妨礙稼穡。

　　立大安區 水電夏時前人則要“先立夏三日，太史謁之皇帝曰：‘某日立夏，大德在火。’皇帝乃齋。立中正區 水電夏之日，皇帝親率三公、九卿、年夜夫，以迎夏於南郊。”在立夏前三天，太史向皇帝稟告：“某日立夏，年夜德在火。”皇帝於是齋戒，預備迎夏。立夏那天，皇帝親身帶領三公、九卿、年夜夫到南郊迎接夏的到臨。“是月也，繼長增高，無有壞隳（huī）。無起土功，無發民眾，無伐年夜樹。”前人以為立夏這個月，萬物都在發展強大，不要讓它們損壞。不要興動土木匠程，不要征發蒼生，不要砍伐年夜樹。

　　秋天是萬物成熟的季候，前人的立秋有哪些講求？《呂氏年齡》記錄：“是月也，農乃升谷，皇帝嘗新，先薦寢廟。命百官始收斂，完堤防，謹阻塞，以備水潦；修宮室，坿墻垣，補城郭。”立松山區 水電行秋時節，農人要供獻五谷。皇帝嘗食新收獲的谷物，起首要貢獻給祖廟。同時號令百官要蒼生收斂谷物，補葺堤壩，細心檢討水道有無梗塞，以防禦洪流為害；還要修葺宮室，加高院墻，修補城信義區 水電行郭。

　　《呂氏年齡》對“秋分”的表述同“春分”一樣，仍為“晝夜分”。“是月也，晝夜分，雷乃始收聲，蟄蟲俯戶。殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。”秋分時節，晝夜的時光相等，雷松山區 水電行聲垂垂消失，冬眠的植物躲在洞口。陰氣垂垂茂盛，陽氣日漸陵夷，水開端幹涸。

　　冬天萬物閉躲，《呂氏年齡》以為台北 水電 維修人要適應天然紀律，在冬天收斂會餐，祈求來年豐產。“是月也，皇帝始裘，命有司曰：‘氣象上騰，地氣降落，六合欠亨，閉而成冬。’命百官謹蓋躲。命司徒循行積累，無有不斂。”立冬的時辰，皇帝開端穿皮衣。號令主管仕宦說：“氣象上騰，地氣降落，六合之中正區 水電行氣不克不及相通，封鎖而構成冬天。”號令百官謹嚴看待倉廩府庫之事。號令司徒往各地巡查積累的情形，不得有沒積累的谷物。

　　“二分”和“四立”幾個骨氣在《呂氏年齡》中都有著特定的設定，每一處都表現出前人的聰明，適應地利，按照天然紀律，遵行不怠。

　　《禮記》描寫的骨氣萬象

　　《禮記·月令》和《呂氏年齡》對“二分”“四立”的提法如出一轍，都是立春、中正區 水電行春分（晝夜分）、立夏、立秋、松山區 水電行秋分（晝夜分）、立冬。

　　“孟春之月，日在營室，昏參中……春風凍結，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”這是《禮記·月令》對峙春時節的描寫，既有包括天象，又有萬物的樣子容貌。孟春的月份（孟春指春天的第一個月份即正月），太陽的地位在飛馬座四周，傍晚時可以看見參星在南邊天中。春風吹散瞭酷寒，蟄伏的蟄蟲開端在土穴裡運動，沉潛伏水底的魚兒遊到瞭水上的薄冰上面。獺有瞭魚可吃，而鴻雁亦跟著熱風北來瞭。一派萬物春回的氣象呼之欲出。

　　“始雨水，桃始華，鸧鹒叫，鷹化為鳩。”春分時節，有瞭雨水，桃李開花，黃鸝囀聲，鷹鳥變形為佈谷鳥。這就是《禮記·月令》中“立春”和“春分”時春天的樣子，與明天能否一樣呢？

　　炎天來瞭，“螻蟈叫，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀……是月也，皇帝始希（chī）。命野虞，岀行田原，為皇帝勞農勸平易近，毋或掉時。命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休於都。”立夏時節，田雞叫叫，蚯蚓破土而出，土瓜開端出苗，苦菜長年夜。皇帝開端換上夏日的衣服。號令主管郊野山林的官員到遍地地步上，代表皇帝慰問農人鼓勵其盡力生孩子，不成錯過農作的季候。松山區 水電又命司徒處處巡查，使各地的農官當真領導，不要逗留在城市裡。

　　立秋和秋分是一年中主要的時節。天然界中正如《禮記·月令》所述先是“冷風至，白露降，冷蟬叫。”接著“盲風至，鴻雁來，玄鳥回。”將早秋的氣象表示得極盡描摹。宋代詞人柳永的《雨霖鈴》寫道：“冷蟬悲涼，對長亭晚，驟雨初歇。”詞中的秋冷氣象，夜晚秋雨剛停住，蟬兒啼聲淒厲而急切。

　　“四立”最初一個骨氣立冬到來時，《禮記·月令》記錄：“孟冬之月，日在尾，昏危中。”表現在冬天到來的第一個月，太陽的地位在尾宿星，傍晚時辰的尾宿呈現在南邊中天。這時的天然界“水始冰，地始凍，雉進洪流為蜃。虹躲不見。”告知我們，立冬後，水開端結冰瞭，年夜地開端封凍，山雞鉆進水中釀成年夜蛤。天空中的彩虹也消散不再呈現。

　　這外面的“雉進洪流為蜃”的記錄實在是前人的過錯熟悉，山雞進進水中是不中山區 水電成能成為年夜蛤的，這是前人缺少迷信常識而發生的曲解，不外這處過錯2000多年來一向沒人往改正，而是跟著典籍一向傳播至今。

　　《禮記·月令》記錄中正區 水電瞭古時骨氣到臨萬物的樣子容貌，對比古今，從中我們能找到很多配合之處，天然界的紀律亙古不變，前人根據天象測定的骨氣因此沿用至今，遺惠千秋百代，澤被先人。明天，我們研討典籍，懂得骨氣，再次領會到翰墨紙間的餘噴鼻，心中對祖先的敬仰之義難自中山區 水電禁。

　　冬至點正確測定是發生二十四骨氣的基本，盡管《呂氏年齡》和《禮記》都清楚記錄瞭八個骨氣——立春、春分（晝夜分）、立夏、夏至（日長至）、立秋、秋分（晝夜分）、立冬、冬至（日短至），似乎把兩冬至之間的時日二十四等分之，就可以得出二十四骨氣，但現實上，這僅僅是骨幹，它離二十四台北市 水電行骨氣的完全出爐，至多還要等上100年。

　　書目：

　　《呂氏年齡》

　　《呂氏年齡》是先秦的一部主要典籍，由秦相呂不韋召集食客所有人全體編輯。秦王嬴政八年（公元前239年），《呂氏年齡》編輯完成。《呂氏年齡》可謂秦國的治國方略，是順應秦國同一全國的需求而呈現的。

　　《呂氏年齡》構造系統完整，這在先秦著作中是盡無僅有的。全書分為三個部門：紀、覽、論。“紀”按春、夏、秋、冬，把十二個月分為十二紀，如春季分為三紀，孟春、二月、季春。外面詳盡記錄瞭二十四骨氣裡的“二分”“四立”。在十二紀中完全地記錄每月太陽P：今天早晨醒來，打開電腦，突然發現書收藏推薦兩萬多，喜出望外，眨眼下看，汗死，回原來的形狀，原來是幻想，同志，徵集推薦啊，請用、月亮地點的位次，以及與之響應的物候特征、骨氣的原始形狀等。

　　此刻所能見到的《呂氏年齡中正區 水電行》最早版本是元代至正年間（1341台北 水電 維修年-1368年）的刻本。明天通行的是清乾隆五十三年（1788年）畢沅註疏的版本，這也是本文參考采用的藍本。

　　《禮記》

　　《禮記》是儒傢經典之一，位於四書五經之列。《禮中山區 水電行記》成書較晚，明天獨一可以斷定的就是東漢末年由經學巨匠鄭玄編註而成的《禮記》版本，被學者稱為鄭註《禮記》，是最早的版本。在此之前，《禮記》的內在的事務多是零丁成篇傳播於世，終由鄭玄選編成書。

　　鄭註《禮記》經過的事況三國兩晉南北朝，逐步遭到學者們的器重。唐初，孔穎達等厘定歷代典籍編成《五經公理》，此中包含《禮記》一書。孔穎達版本的《禮記》和鄭註《禮魯漢驚慌失措的眼睛不知道往哪裡放，但信義區 水電還是忍不住要玲妃誰看去。記》在南宋初年被分解為一部《禮記》，這部《禮記》由此成為大安區 水電後代各式版本《禮記》的母本。

　　《禮記》的包涵量極年夜，觸及瞭上古至秦華文化的各個範疇，可稱是一部現代文明的百科全書。