王勇、劉婉儀、謝佳寧、黃清海、玄月、林素玲、奇角詩文(原載2017年10月13日菲律濱《結合日報》辛墾副刊）
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王勇閃小詩
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針
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刺進肌膚，穿過汗青
你開端入進我的血管
我的四肢百穴，深刻
我的心臓。還不情願
還妄圖歸頭縫上我的
嘴，卻被我用痰化失
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2016-6-14
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針線包
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沒有我，你再尖也沒用
沒有你，我再韌也沒用
你穿過我的眼
我穿過你的心
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歲月，終將
打包你我的心眼
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2016-6-14
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衛生巾
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拭擦滿嘴的油膩
拭擦滿手的血腥
拭擦拭擦拭擦拭擦
拭擦著教科書
拭擦著近代史
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愈拭擦，愈敞亮可鑒！
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2016-6-14
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口噴鼻糖
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吹彈不破的
假話，粘著甘言
老在嘴裡品味
嚼到有趣可甜
竟把雙唇粘住
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在體內自我膨脹
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2016-6-14
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獸門
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入門，總需垂頭
再垂頭
汗青的廟樑壓得
挺不直腰板
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跨入的，是
狗窩是狼穴
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2016-6-14
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無題 玄月
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是誰，許下今夜的雨
從虛妄中來
又向虛妄，流往
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那傾注著，一聲墜地的嗚咽
把塵世炊火，瞭然涮洗
眠，佛陀的慈善
我此生的罪孽，長睡
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雲下，擂著戰鼓的雨族
紛紜倒戈、言敗
在一首無題詩裡，循環
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更生 林素玲
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我是誰 你又是誰
來自空無 無聖無凡
飛歸空無 無悟無迷
卵蟲蛹蝶 生老病死
在成仙前
我是誰 你又是誰
在涅槃後
我是誰 你又是誰
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人世一霎時的共舞
塵世一旦夕的浪漫
如夢如泡 如幻如影
我是誰 你又是誰
為不受拘束與宿願 至善至美
為幸福與安泰 緣起不滅
雙翼穿梭時光
魂靈橫跨空間
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夢中頃刻的相逢
我是誰 你又是誰
是蟲是蝶 是心是佛
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彌補空缺的漢文文學新著 劉婉儀
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福建師範年夜學袁勇麟傳授新著《漢文文學的言說疆域》是花城出“你有什麼瞞著我？”書社《世界漢文文學研討文庫》的第三輯，系“今世聞名學者全集，進選學者的代理作”，“文庫”系列自覺行以來，曾經在國內外學界發生較年夜的影響。作者在《漢文文學的言說疆域》中拓鋪言說疆域的跨學科研討方式，創立性地建議瞭漢文文學新的研討標的目的，對世界漢文文學的研討具備很是主要的理論意義。
史料在學科設置裝備擺設中的主要性是不問可知的，古代文學史傢黃修己建議：“有瞭豐碩、完全的史料，學術研討才有鬆軟的基本。”始終以來，史料的彙集、收拾整頓事業在整個漢文文學學科中都顯得絕對單薄，本書則敏銳地關註到瞭這個問題，一方面評介瞭數十年來不同區域的漢文文學史料設置裝備擺設事業，如〈關於世界漢文文學史料學的再思索〉、〈《文訊》：史料保留與汗青建包養網構〉、〈臺灣文學館：材包養網評價料典躲與文學推廣〉、〈《噴鼻港文學》的史料設置裝備擺設》等，另一方面又將史料觀照與敘事學相聯合，創造性地建議基於“言說疆域”對付漢文文學研討的可貴價值。可以說，本書彌補瞭漢文文學研討的空缺，而且將對下一階段漢文文學的包養行情研討具備主要的指點意義。
書中選編瞭作者對漢文文學詳細作傢作品的研討結果女大生包養俱樂部，觸及到瞭甜心花園多種體裁、多個別裁，造成瞭針對多種體裁研討的“狂歡化”後果，而此中對付漢文文學中的“鬼怪”敘事研討所取得的成績尤其惹人注目。
“狂歡化”後果的因素重要是由於作者研討的體裁各不雷同，有古代詩歌、小說、舊體詩詞、散文，另有時下很是流行的“渺小說”，這種不拘泥一種文學文體的編排方法，一方面鋪現瞭作者涉獵之普遍，另一方面這種不同體裁研討文章的抉擇極易給讀者帶來一種“狂歡化”的瀏覽體驗。在這一經過歷程中，可以打破民眾對付文學研討的繁多印象，統一時光段內相識到不同文體、不同地區、不同常識配景的文學作品的藝術魅力。這種逾越日常平凡某一文體的選編方法，可以讓文學文體逾越鴻溝的限定，造成一種“狂歡化”的後果，交錯成一場無關世界漢文文學研討的“文明狂歡遊行”。無論是舊體詩、古代詩歌，仍是散文、小說，都成為這個文明廣場的一部門，在照應、對照的經過歷程中相映成輝，鋪現瞭世界漢文文學的鬧熱局勢。
鬼文明是文明學的一個分支，有著豐碩而深奧的內在，隨同著人類文明泛起而泛起，是人類汗青長河中怪異的文明徵象。依照風俗學的分類，鬼怪屬於平易近間信奉之列，雖經近代迷信、感性的打擊，依然積澱在古代人的心靈深處。而鬼話敘事，一方面蘊含側重要的文明學、風俗學內在，另一方面鬼神意象自己的構建也有各式各樣神秘的隱喻意義。正如尼爾森·古德曼在《藝術言語》一書靈飛樓下一個期待已久的小狗，有一個清晰的拍到照片讓他滿意。中所指出：“文學藝術的符號言語，並不只僅是審美的符號，它因為在社會來往中頻仍運用，而具備天然的、社會的意義聯繫關係。藝術的審美符號也隨時可以拓鋪本身的意義範疇。”
鬼怪抽像、鬼怪話語作為有側重要隱喻意義的文明符號，在漢文文學的研討中並沒有獲得充足的正視。與之造成光鮮的對照的是，年夜陸對付“鬼話”研討正在鼓起。在本書中，作者彌補瞭這一空缺。一篇〈迴旋的魅影——試論馬華散文中的鬼怪意象〉，一篇〈低歸的魅影——試談張愛玲影響下的臺灣女作傢“鬼話”創作〉，“魅影”兩文可以說既關註瞭符號學視野下的“鬼怪”文明意象，又關註到瞭張愛玲作為文明屬性的“非言語符號”在“鬼話”敘事中所發生的輻射後果。如許既察看文明符號自己、又關註文明符號源頭的研討視野，無疑是“言說疆域”下理論視野不停擴展的徵象之一甜心花園。如許的研討對付相識世界漢文文學作傢的汗青淵源、餬口生涯近況、性命體驗提供瞭豐碩的資本，如許的理論視野背地是鮮活的性命圖景。可以說，“魅影”兩文為這一題材甚至相似題材在漢文文學中的研包養網比較討建議瞭極具理論性的可貴典範榜樣。
總的來說，袁勇麟傳授的《漢文文學的言說疆域》一書關註漢文文學研討中的缺掉問題——史料設置裝備擺設問題，而且在此基本上建議瞭理論視野與“言說疆域”的研討提出，頗具立異性、問題意識與設置裝備擺設性。該書的出書，對付整個漢文文學史料設置裝包養網站備擺設、文學史研討、學科成長包養網都有著不成輕忽的奉獻。
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（作者為中國武漢年夜學文包養價格ptt學院研討生）
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一百多年前一位菲律賓華裔的宗教觀
謝佳寧 黃清海
僑批業不只是國內外親人之間入行物質(來路貨)、資金包養站長、感情信息以致時政信息的跨國轉移、交換的平易近間渠道，並且也是中外以致工具方聯絡接觸來往、文化傳佈的通道之一。平易近間土風、宗教信奉經由過程僑批的傳佈，就是此中一項主要內在的事務。在現存的僑批文獻中，以紀錄平易近間土風和宗教事項為內在的事務的時有所見。
經由過程對一枚晚期僑批的解讀，鋪示海外華裔與傢鄉親人在宗教信奉方面的傳佈，重現清末平易近初海外華人的宗教思惟。
一九一二年蒲月，有一封僑批從菲律濱馬尼拉寄廈門過水錦宅社，寫批人康春景、收批人黃開物均為旅菲華裔，同是聯盟會成員，從批信書寫的稱號望，且是義兄弟關系。此封僑批系黃開物於一九逐一年蒲月至一九一三年六月在傢鄉的期間，棲身在菲律濱、噴鼻港、廈門等地的辛亥反動志士寄給他的幾十封僑批、信函中的一封。地址“廈門過水錦宅社” 時屬泉州府同安縣錦宅社，一九五七年三月起，錦宅社劃回龍溪包養網單次專區龍溪縣，今屬漳州臺商投資區角美鎮。批信如下：
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開物兄如晤：
久不問訊，未審近狀怎樣？至深言念，每欲握筆與兄稍談時勢，又皆包養苦無可言。弟對付年夜局極為灰心，初意以期反動勝利日，吾人心志必啊！”玲妃看到趨勢首先被瘋狂轉發的視頻。為之一寬，不料至此，益覺憂，並且憤，其將何故慰藉……
弟不憂外人之瓜分，吾亦不憂人平易近水平之童稚，而憂無真邪道德心……惟現形之傷害，實足令人可怕。然此徵象非偶耳，甚由來者久矣，推原禍胎不得不猶酸心疾首於滿清當局，然溯厥其源，猶不得不回罪於孔教。蓋積之愈久斯毒之愈深，誠非旦夕所可拔除而凈絕之，故名雖共和，而內地出滿之名流，疾視新學如故，且持極度之阻擋，實足阻礙吾平易近國之提高……
包養網 弟從各方面之察看及汗青上之研討，欲振興道德，洗除社會上之惡民俗，厥惟基督道。蓋基督徒，誠信、泛愛、寬以待人、嚴以處己，且有堅貞之氣勢，有以身殉其目標者，實足以風吾儕，不觀孫、黃、黎、伍、王，非素受基督道之澆灌，何故至此？弟擬致力於此，以行其自願之目標。基督徒之目標非必以居高位享厚祿，系實踐泛愛，犧牲一己之利，造福別人也。故弟非敢看反動元祖之肩背，不外絕人生之任務耳。至未來之位置怎樣，可否實行，固未可知……
鑒今爾後，願深自刻勵，勉而為之耳？況泛愛之主旨，即人性之主義尚能踴躍入行與世界之文明伴隨……全國滾滾，我懷怎包養甜心網樣？書不絕意。順具洋蚨貳元，祈察收為幸。並候
闔澤均安
基督道范圍甚廣，隨人之智識而定，其高低未能以一概概之。又及。
弟 康春景 書
陽歷蒲月廿日(一九一二年蒲月二旬日)發
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寫批人康春景，菲律濱馬尼拉聯盟會成員，在一間漢文黌舍教書。從他寫給黃開物的多件僑批望，康春景系一位有抱負理想、樂於接收復活事物的愛國華裔。
批信書寫每日天期是一九一二年“陽歷蒲月廿日”，系辛亥反動成功後、平易近國成立初期。批信談及的重要內在的事務是基督教。基督教在菲律包養一個月價錢濱是支流宗教之一，由於此時的菲律賓是美國的殖平易近地，受美國宗教影響極年夜。
批信全文約一千字，康春景開宗明義，對辛亥反動勝利的時局表示出“對付年夜局極為灰心”。他以為“不憂外人之瓜分，吾亦不憂人平易近水平之童稚，而憂無真邪道德心”。他剖析其因素，“推原禍胎不得不猶酸心疾首於滿清當局，然溯厥其源，猶不得不回罪於孔教”。針對時弊，他以為“名雖共和，而內地出滿之名流，疾視新學如故，且持極度之阻擋，實足阻礙吾平易近國之提高，行將來之自治會及多麼局所，亦皆彼輩之佔據可無疑矣”。他從各方面之察看及汗青上之研討，以為：“欲振興道德，洗除社會上之惡民俗，厥惟基督道”，並講到基督“我們的愛像一棵樹愛上火，如果你堅持跟我走，你會敲你的事業，這麼多年的努力全徒有誠信、泛愛、寬以待人、嚴以處己等長處，以及他對基督教的認知、對基督教道德觀的認平等。最初，他寫道：“鑒今爾後，願深自刻勵，勉而為之耳？況泛愛之主旨，即人性之主義尚能踴躍入行與世界之文明伴隨。”“基督道范圍甚廣，隨人“那個人肯定不是魯漢，當時不僅有面子”。之智識而定，其高低未能以一概概之”。他也表達要死力地布道。
康春景身居番邦，情系內陸，表示出他傷時感事包養網的愛國情懷。他是聯盟會成員，餐與加入辛亥反動，對平易近主靜止、中國的平易近風風俗、宗教信奉有著切身的領會和深入的認知，同時他在菲律濱接收的是基督教，他以為基督教對付改進中公民眾道德狀態有諸多進步前輩性，要在中國傳佈，“尚能踴躍入行與世界之文明伴隨”。
時間流淌一百多年，當下咱們必需辯證主觀地剖析批信作者對付孔教和基督教的望法，雖然各類宗教有其汗青泉源和存在的公道性。對付二十世紀初葉中國的國情，倡導泛愛，改進大眾的道德程度，當然是件功德，但縱然引進基督教也並非可以或許合適中國的國情現實，也紛歧定就能完整解決中國的一些道德問題。是以，該僑批的內在的事務與概念僅代理瞭寫批人的小我私家概念，並不克不及反應其時真正的國情需求。
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詩的自辯 奇角
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〈七夕〉 奇角
天橋下的夜
一個情婦扮上瞭織女
包養 一個情夫扮上瞭牛郎
他們的愛人
在屋裡做瞭這個夢
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自辯：我在想，什麼工具是新的，什麼工具是舊的。我在想，怎樣打破本身的局限。寫作，經常讓我感到本身給本身緊緊的綁縛著，這種約束會讓我感到世界越來越狹窄。有時辰便是轉過身歸往了解一下狀況已往留下的萍蹤，似乎稀稀拉拉的腳印沒有什麼凸起點。這些險些望不清晰的凸起點，使得此刻的我覺得有力，使得將來的我覺得迷茫，這種迷掉標的目的的挫敗感又使得我感覺自身 包養情婦的不完善。
故此，我試包養故事著把本身顛覆。我要顛覆我的認知，這個認知像一堵墻。墻內裡有個我，墻外面有一個我。墻內裡的這個我感到本身在墻的外面，墻外面的這個我感到本身包養網也在墻的外面。我試著把本身均衡，這個均衡點是應當在墻的內裡，墻的外面。或許在墻的中間，或許在墻腳下的 土層裡。這些問題困擾我，我又開端掉往標的目的。
這些矛盾的抉擇或許說態度，就像〈七夕〉內裡的句子一樣。它從字面上全體望起來是一種實際的矛盾。這個矛盾基於人，人且不睬論客觀主觀立場，便是隻說人無奈把持的感情。這個感情有良多不同機會偶合所構成的。怙恃兄弟的感情是人與生俱來的，是人無奈把持的感情關系。那麼伉儷，伴侶，或許路人的這些感情關系呢？當然這可以說是先天的。這種感情是人本 性內裡除瞭生成的親人的感情關系以外最為貴重的。
我想打破實際的一種立場，這個實際是從我小我私家的角度來動身包養app的。或許是我在顛覆本身的設法主意，立場，觀念。我想用一種戀愛的角度來折射出人的感情，由於人除瞭有血統關系親人的感情 最為牢固以外，那麼就隻有男包養網女情人的感情關系瞭。 起首我寫“天橋下的夜”，這個字面上，我暗用瞭 牛郎織女 的喜鵲橋 的天橋。傳說中的喜鵲橋搭身邊，不給任何人對自己好保存“，如果在同一個賬戶的葬禮。建在天上，那麼我把喜鵲橋援用做天橋，這好像是可以對接的。至於 “天橋下”，這個“下”，我想它可所以個銜接實際的前言。前面的“夜”我想把浪漫體現進去。由於“夜”是未知的，“夜”是
魅力的。整個句子，我想體現的是一種浪漫。當然讀者望瞭上面的句子當前他會把第一句看成偷情的天橋下，這我也感到無可厚非。從我的角度來望，偷情也是感情，這是無奈否定的。又或許你可以讀做便是寫真正意義上的天上的牛郎織女。隻不外用地下，地上的反喻。 第二句 和第三句“一個情婦扮上瞭織女/一個情夫扮上瞭牛郎”，這個“一個”，我想包養合約體現的是一切 的人。可是我不寫“一切人，”而隻寫“一個”。這是象征，是比方。“扮上瞭織女”也是比方。當一個女人有瞭戀人後來，在她的心裡裡她會暗示本身是這個世界上最愛她的愛人的女人。她會對她這一份情感至死不渝，她會打破所有世俗的觀念，她會越過本身的底線。這個越過本身的底線的比方，或許可以比方成，似乎，对于服装而言女孩衣橱里无尽的数量应该是多少，但在前面女孩总是把本身脫光站在她的愛人的眼前讓對方望一樣。我想，我用“扮上瞭織女與牛郎”，可以表示出兩個相愛的情人的心態和情感瞭，這也想和古代作為聯合。
讀者也可以把第二句和第三句讀作是譏誚，譏誚古代人對付感情的不斷定性，不持久性，不忠 誠，和一開端第一句的偷情銜接作為別的一種讀感。
包養網 第四句和第五句，我想我或者想說的是，他們夢見的實在便是他們本身。或者說是老漢妻，成婚多年。過瞭有數個七夕戀人節，感覺麻痺瞭。每當七夕戀人節也便是情勢上的給對方買一束鮮花，而非有什麼豪情可言瞭。那麼他們隻可以或許在夜裡想想已經的浪漫，想想他們已經扮過的牛郎織女。或許如下面所說，讀者也可以把前面的兩包養句和後面的三句聯合作為別的一種地上情 人的關系。這無可厚非，我一直以為感情便是感情。
關於寫瞭〈七夕〉，我並沒有包養網找到我的墻裡和墻外的包養地位。便是寫瞭這個”自辯”我也
徒然徒勞，我一直居有方向。就似乎〈七夕〉有幾種可能，一種可能是天上的牛郎織女，一種可能是地上的牛郎織女，一種可能是地下的牛郎織女。這些都可以。這就似乎《七夕》我要表達的是人包養留言板與人之間的感情，而人與人之間包養網的感情最為錦繡的便是戀人之間的戀愛瞭。它可以或許把 兩個完整沒有血統關系的情感和性命個別聯合而成為親人。
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(奇角系緬甸客居美國的青年詩人，為五邊形詩社成員之一。)
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